4 अप्रैल माखनलाल चतुर्वेदी जयंती पर विशेष- ऐसे अनेक प्रश्न कालजयी कवि माखनलाल चतुर्वेदी के काव्य में उत्तर बटोरते हुए नजर आते हैं। उनके सभी उत्तर प्रकृति के बीच बड़े होकर अपना बयान देते है
माखनलाल चतुर्वेदी राष्ट्रीयवादी कविता के प्रमुख कवि माने जाते हैं। उनकी पत्रकारिता स्वाधीनता आंदोलन की प्रखर उद्घोषक रही हैं। इन दो पक्षों ने आम जनता की दृष्टि से उनके नाटक, निबंध, संस्मरण और लघु कथात्मक स्मरणों को ओझल ही रखा, रचनाधर्मी साहित्यकार का संपूर्ण रचना संसार उसके साहित्य व्यक्तित्व को उद्घाटित करता है। उसे खंडों में बांटने से मूल चेतना का स्वर दबा-दबा सा लगने लगता है। रचना संसार के चहचहाते पक्षी, कल कल का नाद करती प्रवाहित प्रेम सरिता, जीवन को सार्थक करती उसकी कर्म चिंता , उसके घर परिवार के बच्चों को जीवंत स्वर घने हरेभरे जंगल की पगडंडी सी उसकी कामनारेखा का अनुभव तब तक नहीं होता ,जब तक यह न जान ले कि चेतना किस रुप और किस नाम से उसके मानस केंद्र में अचल स्थापित है। केंद्रीय चेतना की अचलता या चलता जीवन की दिशा और महत्व को निश्चित करती है। माखनलाल चतुर्वेदी का संपूर्ण साहित्य लगभग पांच हजार किताबी पृष्ठों में प्रकाशित हो सका, उनके अग्रलेखों और सम्पादकीय टिप्पणियों के अलावा उनकी प्रखर राष्ट्रीय दृष्टि भविष्य का संकेत देती वर्तमान को सहेजती राष्ट्र को अपनी ललकार से जगाती कर्मवीर की सामग्री, ज्वालापुंज सी अनुभव होती है।
एक भारतीय आत्मा. के जीवन की माखनलाल चतुर्वेदी चक्र परिधि न केवल भारत बल्कि संपूर्ण मानवता ही रही है। उस चक्र के केंद्रीय स्थान से अनेक कालखंड निकलकर वक्र के संपूर्ण व्यास को अपनी जकड़ में ले लेते हैं। ऐसा ही कुछ माखनलाला चतुर्वेदी के साथ था, देश की स्वतंत्रता, स्वाधीनता और स्वराज सुराज उनके जीवन चक्र का केंद्र था, पत्रकारिता, निबंध, संस्मरण, कहानी, तो उसके कालखंड थे। यदि माखनलाल चतुर्वेदी के उद्देश्य केंद्र को समझा जा सके संकेतों में उनके संपूर्ण साहित्य को हमारी मनः स्थिति के रंग बदल सकती है।
"कर्म है अपना जीवन प्राण
कर्म में बसते हैं भगवान।
कर्म है मातृ भूमि का मान
कर्म पर आओ हो बलिदान"।।
राष्ट्रीयता वा राष्ट्रवाद विवादों के घेरे में रहा है और अभी हैं। राष्ट्रवाद की जो संकुचित मानवता विरोधी, बीभत्स कवि, भारतीयों ने अंग्रेजी शासन काल में देखा अनुभव की, उसने चतुर्वेदी जी को विवश किया कि राष्ट्रीयता को हम वैसे परिभाषित न करें जैसे अंग्रेज अपनी राष्ट्रीयता को करते रहे और सिखाने का प्रयत्न करते रहे। यूरोपीय लोगों के नजर में राष्ट्रीयता का वही अर्थ है कि उनके देश की सीमा में जितने लोग जन्मे पले बड़े हुए उन्ही की सुख सविधा का ध्यान रखना उनकी राष्ट्रीयता की पहली पहचान है। अपने देश के बाहर वे चाहें तो अन्य देश को गुलाम बनाएं, वहां की जनता को गरीबी, भूखमरी से मरने को बाध्य करें, उनकी संस्कृति को नष्ट करें। माखनलाल जी ने तिलक और गांधी जैसे उऋणतुल्य देशभक्त, मनीषियों के संपर्क में भारतीय संस्कृति के मर्म को छू लिया। तिलक, गांधी, भगत सिंह, चंद्रशेखर आदि क्रांतिदृष्टा महान व्यक्तियों के संस्मरण चतुर्वेदी जी ने उस आत्मीयता से लिखे जो उन आत्माओं में अपनी आत्मा की एक रुपता महसूस करने के बाद ही लेखनी में उतरते हैं । माखनलाल जी ने स्वयं भी अंग्रेजों की जेल का मजा चखा था उस जेल की यातनाओं का चित्रण उनकी बहुचर्चित कविता "कैदी और किल" में देखा जा सकता है। हां यह तथ्य बिलासपुर के संदर्भ में उल्लेखनीय है कि माखनलाल चतुर्वेदी जी ने बिलासपुर स्थित जेल में भी कारावास के कुछ समय बिताए थे और इसी समय इन्होंने अपनी प्रसिद्ध कविता -"मुझे तोड़कर फेंक देना उन राहों में वनमाली" का सृजन किया था! माखनलाल चतुर्वेदी जी ने दासता से विद्रोह हमारा जन्मसिद्ध अधिकार है। स्वतंत्रता हमारा जन्मसिद्ध अधिकार है ये जन्मसिद्ध अधिकार का आत्मविश्वासी स्वर भले ही लोक मान्य तिलक के मुंह से निकला हो लेकिन वास्तव में यह हमारी उदात्त राष्ट्रीयता और मानवीय संस्कृति का स्वर है कि "मुझे तोड़कर उस राह में फेंक देना जहां से देश पर अपना शीश चढ़ाने वीर लोग निकल रहे हों। यह हमारी संस्कृति का बीजमंत्र है । माखनलाल जी की कोई भी गद्य या पद्य पढ़िए, इन बीजमंत्रों की ध्वनियां दूर अतीत से आती सुनाई देगी या लगेगा कि ये ध्वनियां हममें से होती हुई भविष्य की ओर जा रही हैं। माखनलाल जी को अपने साहित्य के कालजयी होने पर पूरा विश्वास था, बाल्मीकि, भवभूति, कालीदास, तुलसीदास, कबीर दास, जायसी भी कुछ ऐसे ही क्रांतदृष्टा थे! माखनलाल जी को अपनी संस्कृति के. प्रवाह से जीवन्त तत्व मिले, जिन्हें उन्होंने
अपने मानस में सहेजा, जीवन से एक रस .किया और उन्ह फूलने फलने का अवसर जाने न दिया! माखनलाल जी का आत्म विश्वास वास्तव में संस्कृति के दीर्घजीवी तत्व की परख और सारसंग्रह का परिणाम है। उनकी चौकन्नी विश्वव्यापी दृष्टि विचारों और वादों के घेरे से परे विश्व मानस के सुख दुख की दृष्टा ही नहीं, सहयोगी और सहचर रही हैं। पर तेरे पथ को रोकें जिस दिन काली चट्टानें साथी तक लता भले ही तुझको लग जाए मनाने तब भी जरा ठहरकर सीकर संग्रह कर अपने चट्टानों के मनसूबे चढ़ चढ़ कर देता सपने" आज 4 अप्रैल 2023 को हम माखनलाल चतुर्वेदी जी का जन्म तिथि मना रहे हैं। भारत में उन्नीस सौ बीस का वर्ष कई अर्थों में महत्वपूर्ण है। वह - राजनीतिक उत्तराधिकार का संधिवर्ष है.. व्यक्ति के रूप में भी और संस्था के रुप में भी यह आजादी की ब्रहमबेला थी, स्वतंत्रता का संघर्ष अब स्वराज्य का भले ही कदम रुप में ही सही, रूप लेने लगा था ।राजनीतिक सुधार इसी संघर्ष के ही परिणाम थे। कर्मवीर का उदय एक तरह से इसी सुधार योजना के साथ हुआ, राजनीतिक क्षितिज पर मोहनदास कर्मचंद गांधी का उजास आगत सूरज की तरह
आजादी के दीवानों और सामजिक विचारकों में उनका नाम विस्मय पर गंभीरता से लिया जाने लगा था। उन्हें तब कर्मवीर भी कहा जाने लगा था, ठीक ऐसे ही मध्य प्रांत में हिंदी साहित्य और कांग्रेस का नेतृत्व युवा माखनलाल जी को अपना उत्तराधिकार सौंपने लगा था।
माखनलाल जी का संपादक और पत्रकार मानव और समाज की सेवा निष्काम भाव से करता रहता है, उसे प्रशंसा और प्रसिद्धी की चाह नहीं होती, सम्मान अपने पांव चलकर आए तो वह उसका सत्कार करता है। उसे पाने के तिकड़मी गलियारों की राह पकड़ना तो दूर उनका पता जानने की भी कोशिश नही करता, वह अट्टालिका पत्थर होने की सार्थकता पाना चाहता है और यदि उसे अनायास किसी अच्छे स्थान पर लगा दिया जाए तो शिल्पी का विनम्र आभार मानता है। जैसे मनस्वी माखनलाल जी ने कहा था "मैं वह पत्थर हूं जिसे शिल्पियों ने अयोग्य समझकर अलग कर दिया था किंतु सुंदर पत्थरों की कमी पड़ गई तो सर्वोत्त्म स्थान पर ला दिया, आज जरूरत है कि हर पत्रकार और पत्रकारिता का इच्छुक हर व्यक्ति अपने में माखनलाल जी के विमल, विनम्र, सुविज्ञ, सुदृण, लोकसेवी, प्रचार परान्मुखी, सजग और संवेदनशील पत्रकार की खोज करें और न मिले तो वैसा बनने का संकल्प लें।
सन 1917-18 में चतुर्वेदी जी पेट की गंभीर बीमारी के शिकार हुए और दो वर्ष तक कानपुर में स्व गणेश शंकर विद्यार्थी के पास और इंदौर में डा. सरजू प्रसाद के पास उपचार कराते रहे, यहीं उनका परिचय डा. संपूर्णानंद और पंडित बनारसीदास चतुर्वेदी से हुआ जो बाद के वर्षों में अधिकाधिक घनिष्ट होता गया। दो वर्षों की लंबी बीमारी के बाद चतुर्वेदी जी ने सन 1919-20 में कर्मवीर के संपादक", का कार्यभार जबलपुर में ग्रहण किया था। . इस समय इनकी आयु मात्र तीस वर्ष के आसपास ही थी, अपने संपादकीय दिनों के प्रारंभ में ही उन्हें सागर के रतौनी कस्बे में प्रस्तावित गोमांस हेतु कसाई खाने की समस्या का उन्हें सामना करना पड़ा। हुआ ये था कि एक बार चतुर्वेदी जी को अपने कार्यालयीन (कर्मवीर पत्र के संपादकीय (कार्य) हेतु किसी काम से मुंबई जाना पड़ा कलकत्ता मेल से ये बंबई के लिए रवाना हुए, रास्ते में इटारसी जंक्शन के बुक, स्टाल पर से उन्होंने कुछ समाचार पत्र व मासिक आदि खरीदी, समाचार पत्रों में पायनिवर अंग्रेजी दैनिक भी था, जिसमे लिखे समाचार पर उनकी नजर देश के सागर जिले की रहली तहसील में स्थित रतौना में खुलने वाले कसाई खाने के विज्ञापन पर गई, जिसे डेवनपोर्ट कंपनी रतौना में विशाल पैमाने पर खोलना चाहती थी, यहां प्रतिदिन ढाई हजार गायें काटने की योजना थी, यहां इतना बड़ा गौवध कसाई खाना खुलेगा और प्रदेश की जनता मूक दर्शक बनकर यह सब देखगी। इस विचार ने ही भूचाल ही ला दिया वे तिलमिला गए और अगले ही स्टेशन से गाड़ी बदलकर वापस जबलपुर आ गए। लौटते ही उन्होंने अपने सहायक ठाकुर लक्ष्मणसिंह चौहान के बुलवाया और पेपर की स्थिति को जानकारी ली। पता चला कि कर्मवीर का आखिरी फार्म मशीन पर जा चुका है और अब छपाई के लिए मशीन चालू ही होना है। तब चतुर्वेदी जी ने फार्म को रुकवाया और तुरंत यह मेटर दिया, जिसमें कसाई 'खाने के प्रबल बिरोध में सशक्त आलेख लिखा था, उसके बाद कर्मवीर के प्रत्येक अंक में रतौनी कसाई खाने के विरोध में डटकर लिखा जाता रहा, इसका असर यह हुआ कि शीघ्र ही डवनपोर्ट कंपनी को निराश होकर कसाई खाने की योजना त्याग देनी पड़ी। चतुर्वेदी जी के ओजस्वी भाषणों के कारण प्रांतीय शासन में गिरफ्तार कर आठ माह के लिए बिलासपुर जेल भेज दिया ।
मुझे तोड़ लेना वनमाली
उस पथ पर देना तुम फेंक! मातृभूमि पर शीश चढ़ाने जिस पथ पर जावें वीर अनेक!!
- सुरेश सिंह बैस "शाश्वत"
एक टिप्पणी भेजें